Carel van Schaik / Kai Michel
Mensch sein
Von der Evolution für die Zukunft lernen
Hamburg 2023 (Rowohlt); 384 Seiten; ISBN 978-3-498-00327-2
Der Anthropologe Carel van Schaik und der Historiker Kai Michel räumen mit Missverständnissen über die Evolution und die menschliche Natur auf und zeigen, welche Macht die Kultur über uns besitzt. Die Autoren liefern das Wissen, um die Welt so zu gestalten, dass in Zukunft wirkliches Menschsein möglich ist und erklären, wie es dazu kommen konnte, dass wir eine Existenz im Ausnahmezustand führen. Denn etwas stimmt mit dem Leben nicht. Jeder kennt das Gefühl. Depressionen und Angststörungen grassieren. Krisen, Kriege und Katastrophen dominieren die Nachrichten. Die längste Zeit redete die Kirche uns ein, es läge an der menschlichen Sündhaftigkeit. Heute hält uns eine ganze Ratgeberindustrie auf der Anklagebank und verordnet Selbstoptimierung, Achtsamkeit und Resilienztraining. Höchste Zeit für eine evolutionäre Aufklärung. Wir sind nicht schuld. Wir müssen uns nur endlich selbst verstehen!
Carel van Schaik, geboren 1953 in Rotterdam, ist Verhaltensforscher und Evolutionsbiologe. Er erforscht die Wurzeln der menschlichen Kultur und Intelligenz bei Menschenaffen. Er war Professor an der Duke University in den USA und Professor für biologische Anthropologie an der Universität Zürich, wo er als Direktor dem Anthropologischen Institut und Museum vorstand. Carel van Schaik ist korrespondierendes Mitglied der Königlich Niederländischen Akademie der Wissenschaften und Fellow der Max-Planck-Gesellschaft. Er lebt in Zürich.
Kai Michel, geboren 1967 in Hamburg, ist Historiker und Literaturwissenschaftler. Mit Carel van Schaik las er die Bibel als «Tagebuch der Menschheit»; zusammen legten sie mit «Die Wahrheit über Eva» eine preisgekrönte Analyse über die Erfindung der Ungleichheit der Geschlechter vor. Mit dem Archäologen Harald Meller schrieb Michel die Bestseller «Die Himmelsscheibe von Nebra» und «Das Rätsel der Schamanin». Er lebt als Buchautor in Zürich und im Schwarzwald.
Kai Michel, geboren 1967 in Hamburg, ist Historiker und Literaturwissenschaftler. Mit Carel van Schaik las er die Bibel als «Tagebuch der Menschheit»; zusammen legten sie mit «Die Wahrheit über Eva» eine preisgekrönte Analyse über die Erfindung der Ungleichheit der Geschlechter vor. Mit dem Archäologen Harald Meller schrieb Michel die Bestseller «Die Himmelsscheibe von Nebra» und «Das Rätsel der Schamanin». Er lebt als Buchautor in Zürich und im Schwarzwald.
INHALTSVERZEICHNIS
Wir sind nicht schuld
TEIL 1: Blind für die Wahrheit
1. Wie wir Sünder wurden
2. Das Tabu
3. Schleier der Maya
TEIL 2: Die drei Naturen des Menschen
4. Evolution im Schnelldurchgang
5. Die kürzeste Geschichte der Menschheit
6. Archäologie unserer selbst
7. Es ist kompliziert
TEIL 3: Unsere soziale Ader
8. Was uns wirklich fehlt
9. Teilen macht reich
10. Wir Konformisten
11. Die dunkle Seite
12. Eine Frage der Moral
TEIL 4: Die wahre Macht der Religion
13. Wir sind nicht allein
14. Totale Religion
15. Sieben Sünden
TEIL 5: Sex und Liebe
16. Wir sind schizosexuell
17. Ewig treu?
TEIL 6: Das Geheimnis unseres Erfolgs
18. Kinder, Kinder, Kinder
19. Wie kreativ sind wir?
20. Die Weisheit des Alters
TEIL 7: Die vierte Natur
21. Der Kult um die Arbeit
22. Schöner scheitern: Familie heute
23. Zurück zur ersten Natur: Demokratie vollenden
EPILOG: Wie Mensch sein?
Dank, evolutionär gedacht
Literatur
TEIL 1: Blind für die Wahrheit
1. Wie wir Sünder wurden
2. Das Tabu
3. Schleier der Maya
TEIL 2: Die drei Naturen des Menschen
4. Evolution im Schnelldurchgang
5. Die kürzeste Geschichte der Menschheit
6. Archäologie unserer selbst
7. Es ist kompliziert
TEIL 3: Unsere soziale Ader
8. Was uns wirklich fehlt
9. Teilen macht reich
10. Wir Konformisten
11. Die dunkle Seite
12. Eine Frage der Moral
TEIL 4: Die wahre Macht der Religion
13. Wir sind nicht allein
14. Totale Religion
15. Sieben Sünden
TEIL 5: Sex und Liebe
16. Wir sind schizosexuell
17. Ewig treu?
TEIL 6: Das Geheimnis unseres Erfolgs
18. Kinder, Kinder, Kinder
19. Wie kreativ sind wir?
20. Die Weisheit des Alters
TEIL 7: Die vierte Natur
21. Der Kult um die Arbeit
22. Schöner scheitern: Familie heute
23. Zurück zur ersten Natur: Demokratie vollenden
EPILOG: Wie Mensch sein?
Dank, evolutionär gedacht
Literatur
LESEPROBE
auf der
Verlagsseite
ZITATE
S. 326
Wir leben nicht mehr in den Gruppen der Jäger und Sammler, wo jeder jeden kannte. Keine Frage, in den anonymen und heterogenen Massengesellschaften von heute ist gerechte politische Willensbildung alles andere als einfach. Entsprechend lebhaft sind die Diskussionen um die Zukunft der Demokratie. Doch die tatsächliche Problematik gründet tiefer.
Sie zeigt sich in der evolutionären Perspektive: Aufklärung und Emanzipation waren unvollständig, mehr noch, sie sind auf einen Holzweg geraten. Sie rehabilitierten zwar dem Prinzip nach die Teilhabe aller an der politischen Entscheidungsfindung (auch wenn da wiederholt nachgebessert werden musste), aber sie versäumte es, die eigentliche mit dem Sesshaftwerden in die Welt getretene Sünde zu eliminieren: die Möglichkeit, übermäßig Eigentum anzuhäufen.
Das ist der Kardinalfehler: Die demokratischen Bewegungen der Vergangenheit haben nicht die alte Gerechtigkeit wiederhergestellt. Sie haben zwar die traditionelle – sichtbare – Herrschaft beseitigt, nicht aber die unsichtbare des Eigentums. Insofern blieb das Spiel des Lebens weiterhin eines mit gezinkten Karten: Einige wenige haben qua Zufall der Geburt alle Trümpfe in der Hand; den vielen dagegen bleibt qua Zufall der Geburt nur das Nachsehen.
S. 329 f
(…) Insofern haben die Aufklärung und die mit ihr einhergehenden bürgerlichen Revolutionen nur versucht, die eine Hälfte der Ungerechtigkeitsfaktoren aus dem Weg zu räumen: die undemokratische Herrschaft. Die andere Hälfte aber, die undemokratische Vermögens- und Machtverteilung, blieb unangetastet. Die Revolutionen haben zwar zur Abschaffung der Adelsprivilegien geführt, aber konservierten die Eigentumsprivilegien. Sie wurden sogar zum unantastbaren Menschenrecht geadelt. Seither kann man sich eine Welt ohne sie kaum mehr vorstellen.
Der Schutz des Eigentums sollte die Menschen gegen die Willkür der Herrscher und des Staates schützen – doch dieser Akt normalisierte damit auch bestehende Reichtümer und wusch all die Vermögen von ihrer vielfach zweifelhaften Herkunft rein. Die des Adels stammten aus der Ausbeutung der einfachen Menschen über Generationen, und die Vermögen der Industriellen Revolution verdanken sich der Ausbeutung der Arbeiter und Sklaven, der Kolonien und der Natur. Indem Besitz zum Menschenrecht erklärt wurde, wurde die Enteignung der Besitzlosen zementiert. Einmal mehr ist das mächtigste Legitimationsinstrument der Ungleichheit zu beobachten: die Normalität. Dem Besitz ist es gelungen, sich selbst als historische Ausnahmeerscheinung unsichtbar zu machen – und so zu tun, als sei er Teil der Conditio humana.
Man war blind für die daraus erwachsende Unfairness der Lebenschancen, die über Generationen hinweg vererbt wurde. Im Gegenteil: Lange dominierten im Westen Zensuswahlrechte, die den Stimmen der Reichen mehr Gewicht beimaßen (und Nichtbesitzende ausschlossen, um von Frauen gar nicht zu reden). Die Aristokratie wechselte also nur das Medium: Nicht mehr das Blut, die Verwandtschaftslinie war entscheidend, sondern das Geld, das Erbe. Es entschied über die Fitness der Individuen. Eine rein kulturelle Erfindung übernahm das Ruder. Die neue Aristokratie ist eine Plutokratie. Chancengleichheit bleibt unter diesen Bedingungen eine Farce.
S. 331
(…) Da ohne evolutionäre Aufklärung Gesellschaften stets zur Kulturblindheit neigen und ihre Lebensumstände als Normalität verklären, folgen daraus die typischen Schuldzuweisungen. Wieder einmal wird den Opfern, den Verlierern dieses unfairen Spiels die Schuld zugewiesen. Solche Narrative sicherten seit dem Aufkommen des Kapitalismus den Status quo ideologisch ab. (…) Die Armen haben (…) entweder Pech, weil sie nicht von Gott auserwählt waren, oder sie waren wegen ihrer Sündhaftigkeit selbst schuld. (…) Die Armen sind arm, weil sie faul, disziplinlos, primitiv oder genetisch mangelhaft sind (das alles wurde ihnen vorgeworfen). Dabei entstand Reichtum vor allem dort, wo Reichtum vorhanden war, und jene anderen hatten schlicht keine Chance im Wettbewerb. Bitter, wenn ihnen dieses Pech noch als Stigma auferlegt wird.
Und schließlich ist da das bereits erwähnte Mephisto-Prinzip, das mit dem Namen Adam Smith verbunden ist, demzufolge das freie Ausleben des wirtschaftlichen Egoismus, die ungehemmte Entfaltung der Marktkräfte wie mit unsichtbarer Hand zum Wohle aller wirke und grenzenloses Wachstum ermögliche. Abgerundet wurde das von jenem Mythos, der versprach, der Weg zum Reichtum stünde jedem offen. Hauptsache, man strengt sich nur genügend an und ist sich für nichts zu schade. Dadurch konnte man ruhigen Gewissens seinem Egoismus freien Lauf lassen, da das ja letztlich auch den Armen helfe.
S. 332
(…) Und hier wird es geradezu skurril, kommt an dieser Stelle doch der Missbrauch der Evolution ins Spiel. Der evolutionistische Sozialdarwinismus, der behauptete, dass das unbedingte Recht des Stärkeren den Fortschritt voranbrachte, avancierte zur Ideologie des Kapitalismus – und ist das mitunter noch heute.
S. 340
(…) Wir müssen den in die Irre führenden Freiheitsmythos korrigieren. Unsere Jäger- und Sammler-Vorfahren waren frei in dem Sinne, dass sie keine Herrschaft über sich duldeten und sich vor niemandem verbeugen mussten. (…) Sie waren aber nicht frei in dem Sinne, dass jeder Einzelne tun konnte, was er oder sie wollte, ohne Rücksicht auf die Allgemeinheit. (…) Diese Art von Freiheit, die das Individuum isoliert über alles stellt, ist eine Erfindung des Kapitalismus und die Grundvoraussetzung der grenzenlosen Bereicherung. Zu diesem kapitalistischen Narrativ gehört die stete Betonung der individuellen Rechte, die mit einer Zurückweisung der Pflichten gegenüber der Gesellschaft einhergeht. Viel zu lange berief man sich dabei auf das angeblich in der Evolution begründete Recht des Stärkeren. Doch da würden unsere hypersozialen Vorfahren aus dem Stauenen nicht herauskommen. Das Wissen, dass niemand allein überleben kann, war die Grundessenz ihrer Existenz.
Wir leben nicht mehr in den Gruppen der Jäger und Sammler, wo jeder jeden kannte. Keine Frage, in den anonymen und heterogenen Massengesellschaften von heute ist gerechte politische Willensbildung alles andere als einfach. Entsprechend lebhaft sind die Diskussionen um die Zukunft der Demokratie. Doch die tatsächliche Problematik gründet tiefer.
Sie zeigt sich in der evolutionären Perspektive: Aufklärung und Emanzipation waren unvollständig, mehr noch, sie sind auf einen Holzweg geraten. Sie rehabilitierten zwar dem Prinzip nach die Teilhabe aller an der politischen Entscheidungsfindung (auch wenn da wiederholt nachgebessert werden musste), aber sie versäumte es, die eigentliche mit dem Sesshaftwerden in die Welt getretene Sünde zu eliminieren: die Möglichkeit, übermäßig Eigentum anzuhäufen.
Das ist der Kardinalfehler: Die demokratischen Bewegungen der Vergangenheit haben nicht die alte Gerechtigkeit wiederhergestellt. Sie haben zwar die traditionelle – sichtbare – Herrschaft beseitigt, nicht aber die unsichtbare des Eigentums. Insofern blieb das Spiel des Lebens weiterhin eines mit gezinkten Karten: Einige wenige haben qua Zufall der Geburt alle Trümpfe in der Hand; den vielen dagegen bleibt qua Zufall der Geburt nur das Nachsehen.
S. 329 f
(…) Insofern haben die Aufklärung und die mit ihr einhergehenden bürgerlichen Revolutionen nur versucht, die eine Hälfte der Ungerechtigkeitsfaktoren aus dem Weg zu räumen: die undemokratische Herrschaft. Die andere Hälfte aber, die undemokratische Vermögens- und Machtverteilung, blieb unangetastet. Die Revolutionen haben zwar zur Abschaffung der Adelsprivilegien geführt, aber konservierten die Eigentumsprivilegien. Sie wurden sogar zum unantastbaren Menschenrecht geadelt. Seither kann man sich eine Welt ohne sie kaum mehr vorstellen.
Der Schutz des Eigentums sollte die Menschen gegen die Willkür der Herrscher und des Staates schützen – doch dieser Akt normalisierte damit auch bestehende Reichtümer und wusch all die Vermögen von ihrer vielfach zweifelhaften Herkunft rein. Die des Adels stammten aus der Ausbeutung der einfachen Menschen über Generationen, und die Vermögen der Industriellen Revolution verdanken sich der Ausbeutung der Arbeiter und Sklaven, der Kolonien und der Natur. Indem Besitz zum Menschenrecht erklärt wurde, wurde die Enteignung der Besitzlosen zementiert. Einmal mehr ist das mächtigste Legitimationsinstrument der Ungleichheit zu beobachten: die Normalität. Dem Besitz ist es gelungen, sich selbst als historische Ausnahmeerscheinung unsichtbar zu machen – und so zu tun, als sei er Teil der Conditio humana.
Man war blind für die daraus erwachsende Unfairness der Lebenschancen, die über Generationen hinweg vererbt wurde. Im Gegenteil: Lange dominierten im Westen Zensuswahlrechte, die den Stimmen der Reichen mehr Gewicht beimaßen (und Nichtbesitzende ausschlossen, um von Frauen gar nicht zu reden). Die Aristokratie wechselte also nur das Medium: Nicht mehr das Blut, die Verwandtschaftslinie war entscheidend, sondern das Geld, das Erbe. Es entschied über die Fitness der Individuen. Eine rein kulturelle Erfindung übernahm das Ruder. Die neue Aristokratie ist eine Plutokratie. Chancengleichheit bleibt unter diesen Bedingungen eine Farce.
S. 331
(…) Da ohne evolutionäre Aufklärung Gesellschaften stets zur Kulturblindheit neigen und ihre Lebensumstände als Normalität verklären, folgen daraus die typischen Schuldzuweisungen. Wieder einmal wird den Opfern, den Verlierern dieses unfairen Spiels die Schuld zugewiesen. Solche Narrative sicherten seit dem Aufkommen des Kapitalismus den Status quo ideologisch ab. (…) Die Armen haben (…) entweder Pech, weil sie nicht von Gott auserwählt waren, oder sie waren wegen ihrer Sündhaftigkeit selbst schuld. (…) Die Armen sind arm, weil sie faul, disziplinlos, primitiv oder genetisch mangelhaft sind (das alles wurde ihnen vorgeworfen). Dabei entstand Reichtum vor allem dort, wo Reichtum vorhanden war, und jene anderen hatten schlicht keine Chance im Wettbewerb. Bitter, wenn ihnen dieses Pech noch als Stigma auferlegt wird.
Und schließlich ist da das bereits erwähnte Mephisto-Prinzip, das mit dem Namen Adam Smith verbunden ist, demzufolge das freie Ausleben des wirtschaftlichen Egoismus, die ungehemmte Entfaltung der Marktkräfte wie mit unsichtbarer Hand zum Wohle aller wirke und grenzenloses Wachstum ermögliche. Abgerundet wurde das von jenem Mythos, der versprach, der Weg zum Reichtum stünde jedem offen. Hauptsache, man strengt sich nur genügend an und ist sich für nichts zu schade. Dadurch konnte man ruhigen Gewissens seinem Egoismus freien Lauf lassen, da das ja letztlich auch den Armen helfe.
S. 332
(…) Und hier wird es geradezu skurril, kommt an dieser Stelle doch der Missbrauch der Evolution ins Spiel. Der evolutionistische Sozialdarwinismus, der behauptete, dass das unbedingte Recht des Stärkeren den Fortschritt voranbrachte, avancierte zur Ideologie des Kapitalismus – und ist das mitunter noch heute.
S. 340
(…) Wir müssen den in die Irre führenden Freiheitsmythos korrigieren. Unsere Jäger- und Sammler-Vorfahren waren frei in dem Sinne, dass sie keine Herrschaft über sich duldeten und sich vor niemandem verbeugen mussten. (…) Sie waren aber nicht frei in dem Sinne, dass jeder Einzelne tun konnte, was er oder sie wollte, ohne Rücksicht auf die Allgemeinheit. (…) Diese Art von Freiheit, die das Individuum isoliert über alles stellt, ist eine Erfindung des Kapitalismus und die Grundvoraussetzung der grenzenlosen Bereicherung. Zu diesem kapitalistischen Narrativ gehört die stete Betonung der individuellen Rechte, die mit einer Zurückweisung der Pflichten gegenüber der Gesellschaft einhergeht. Viel zu lange berief man sich dabei auf das angeblich in der Evolution begründete Recht des Stärkeren. Doch da würden unsere hypersozialen Vorfahren aus dem Stauenen nicht herauskommen. Das Wissen, dass niemand allein überleben kann, war die Grundessenz ihrer Existenz.
SIEHE AUCH
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Die Erfindung der Ungleichheit von Frauen und Männern (2020)
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